《萬達(dá)故事》是一本讀后讓人溫暖，可以回味很久的書。慢慢翻閱，仿佛依稀可見那些奔赴狼牙山的身影、因愛心書包而不斷傳遞的手機(jī)“刷屏”、風(fēng)雨中義無反顧的腳步、暖女團(tuán)的微笑與溫馨、忘我而“激流勇進(jìn)”的帥哥、生死關(guān)頭迎刃而上的英雄美女……
這本書讓人切身感受到萬達(dá)的強(qiáng)大緣于其深植內(nèi)心的企業(yè)文化，而這種文化又以中國深厚而悠久的文化傳統(tǒng)——“仁義禮智信”諸要義為根本。
我們知道，“仁義禮智信”經(jīng)數(shù)千年的歷史驗證，早被古人尊崇為安身立命、齊家治國、平定天下的第一要義。而且“仁義禮智信”一直被中華民族奉為道德的最高范疇，不斷被人們傳承、秉持和堅守。毫無疑問，它是中華文化的核心。
孔子在集成先秦文化的經(jīng)典要義之后，將堯、舜、禹、商湯、伊尹、周公、泰伯、召公……等等一系列“往圣”大智慧，概括為“道、德、仁、義、禮、智、信”七個范疇，講在其后學(xué)整理集成的《論語》一書中，可以說一部《論語》完全是以這七個字為綱而展開的圣人之教。
我們不妨摘取少量相關(guān)之言說列舉如下，比如：
言“道”則說：“朝聞道，夕死可矣”、“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”、“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”等。
言“德”則說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”、“德不孤，必有鄰”、“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”等。
言“仁”則說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”、“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”、“茍志于仁矣，無惡也”等。
言“義”則說：“君子喻于義，小人喻于利”、“見義不為，無勇也”、“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”等。
言“禮”則說：“不知禮，無以立也”、“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”、“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”、“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”等。
言“知”（智）則說：“樊遲問知。子曰：知人。樊遲不達(dá)，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直”、“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”、“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”、“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也”、“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”等。
言“信”則說：“曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”、“子曰：人而無信，不知其可也”、“子以四教：文、行、忠、信”、“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立”等。
眾所周知，在世界四大文明古國中，其他三個均已不復(fù)存在，唯有中國至今延續(xù)和保存了古老的文明和大智。究其最根本的原因，在于我們有深厚的文化，有“道德”及“仁義禮智信”的“天人合一”的最高范疇。“道”與“德”因極高明而究竟，需大徹大悟始可明白，而“仁義禮智信”這“五常”卻是“恒常”的生活真理，是中華民族賴以生存、繁衍、壯大的人文命脈。
正是因為秉持這一人文命脈，周代擁有八百年天下，其恪守圣人之道，以仁德治天下的理念深得人心。直到春秋末期“禮崩樂壞”之時，孔子才傷感于“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的社會現(xiàn)實，遂立志重振圣道禮樂，帶領(lǐng)眾弟子周游列國而不得實現(xiàn)，最后回魯國設(shè)“杏壇”傳道授業(yè)，由此而使得儒學(xué)在先秦重新繁盛。戰(zhàn)國諸子爭鳴，莫衷一是，直到秦王朝統(tǒng)一六國，才結(jié)束戰(zhàn)國混亂局面。然而秦國匆匆而建，又匆匆結(jié)束其短暫的政權(quán)。為何強(qiáng)大秦國會如此快速崩潰呢？我們從文化角度研究發(fā)現(xiàn)，其致命的原因正是發(fā)端于秦始皇實行殘酷的“焚書坑儒”政策所致，因為這一政策嚴(yán)重傷害了兩千多年積淀起來的人文根基，也就傷害了天下人心。
歷史經(jīng)驗說明，不重視文化建設(shè)，不尊重道德和知識的政權(quán)必然短命。所以接下來的大漢王朝，深刻認(rèn)識到這一點，才決心實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國方略，結(jié)果到漢武大帝之時，開疆拓土一統(tǒng)天下，建立了當(dāng)時世界上第一流的強(qiáng)國。然而歷史總有反面教訓(xùn)，及至漢末，政治家逐漸忘記這“五常”的堅守，最后出現(xiàn)三國鼎立局面，雖然劉備以仁德治國，卻已是強(qiáng)弩之末。于是兩晉承接，門閥制度盛行，人心難聚，智者仁人隱居山林，“五常”難以承繼的兩晉社會最終走向衰落。接下來的南北朝紛爭不斷，戰(zhàn)火連年，民生凋敝，直到隋朝方開始有所轉(zhuǎn)機(jī)，設(shè)立“科舉”選士，儒家經(jīng)典得以硬性規(guī)定作為科考之內(nèi)容。然而依然好景不長，到了隋煬帝便昏庸殘暴，廢棄“五常”，君臣上下失之交泰，而最終自食其果丟了天下。取而代之的是唐朝，到“貞觀之治”時期，可謂以儒家為根基所顯示的強(qiáng)國策略至為正確，而李唐兼采佛、道而融貫儒家人文根脈，不僅繼續(xù)以科舉考試制度承載著“仁義禮智信”這“五常”要義，且以更加開放之態(tài)度接納八方文化，從而開啟了中國歷史上令人驚嘆的“盛唐氣象”！
有意思的是，國家興亡之決定者往往非別人，而正是執(zhí)政者自身出了問題。大凡治國者失守“五常”之后，逐漸傷及天下世道人心，嚴(yán)重破壞治國理政的道德基礎(chǔ)，最終被新興勢力所取代。比如唐代，經(jīng)“安史之亂”再到“藩鎮(zhèn)割據(jù)”，莫不是因為君臣二心，社會人心根本價值顛覆而終被新興力量取代。所以當(dāng)宋代統(tǒng)一國家之后，宋太祖重新對“儒學(xué)”進(jìn)行深刻反思，重新回到“五常”要義以收拾人心，進(jìn)而“以文治國”開啟了“理學(xué)”時代。歷史經(jīng)驗表明，“仁義禮智信”乃天下民眾安身立命之準(zhǔn)則，許多時候恰恰是政權(quán)持有者私化天下財富而破壞了“五常”準(zhǔn)則，最終因吏治腐敗而亡國。后來的元、明、清政權(quán)丟失皆不悖這一規(guī)律。無非是推翻、治理、腐敗、再被推翻、治理、腐敗、再被推翻，難以跳出這個歷史周期律。
治理企業(yè)和治理國家一樣，非同心同德不能形成合力，非同心同德不足以繁榮昌盛。萬達(dá)集團(tuán)以義工組織，向所有員工吹響“集結(jié)號”，從而凝聚起每個人內(nèi)心深處的強(qiáng)大驅(qū)動力，真誠秉持公益情懷參與到服務(wù)社會、利益民眾的慈善行動中。萬達(dá)把培護(hù)善心、提升品格、踐行良知作為一種基礎(chǔ)“修持”。正是這樣具有共同“利他”心懷的團(tuán)隊，潛移默化地匯合成相互推進(jìn)的宏大力量，這也是萬達(dá)集團(tuán)總能以“高速動車”的特殊方式不斷向前飛奔的關(guān)鍵。
萬達(dá)集團(tuán)董事長王健林先生給員工推薦過《論語》，號召大家一起閱讀和踐行《論語》所倡導(dǎo)的“博施濟(jì)眾”的道義擔(dān)當(dāng)，踐行孔夫子“己所不欲，勿施于人”的人生妙理。而“誠信”做人，團(tuán)結(jié)奮斗，堅定不移把企業(yè)做大做強(qiáng)，不斷實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新就成為萬達(dá)集團(tuán)共同的“發(fā)心”。而為了企業(yè)這一極其純正，極其高遠(yuǎn)的目標(biāo)，每一個萬達(dá)人都自覺地行持著“仁義禮智信”的文化要義。因為這不僅是個人內(nèi)心獲得快樂，實現(xiàn)價值的根本，也是萬達(dá)集團(tuán)更加強(qiáng)大，更加輝煌的保障。
“仁義禮智信”作為萬達(dá)企業(yè)文化的核心，逐漸成為上下一心共同恪守和護(hù)持的文化根脈，其中所蘊(yùn)涵的圣賢之道、人性光輝、內(nèi)在力量是無形的、巨大的。正如黑格爾說“我們之所以是我們，是因為我們有歷史”。同樣，萬達(dá)之所以是萬達(dá)，是因為萬達(dá)有中國最具核心競爭力的企業(yè)文化 。
在這本故事書中，我們清晰發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著一個文明古國所滋養(yǎng)出來的人文品質(zhì)，其不但昭示出“國際萬達(dá)、百年企業(yè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也透出萬達(dá)文化之道的本質(zhì)和核心。令人驚奇和歡喜的是，我們從萬達(dá)團(tuán)隊強(qiáng)大的凝聚力和執(zhí)行力考察，已經(jīng)能直接感受到其企業(yè)文化大樹在五千年文化的深厚土壤中，正在開花、結(jié)果。
古人用半部《論語》治天下，今天萬達(dá)集團(tuán)用《論語》等儒家經(jīng)典智慧來治理企業(yè)，恰好彰顯了中國企業(yè)特有的人文精神、圣賢大道、管理哲學(xué)。我們深信，萬達(dá)的明天，必將把一個文明古國高明與極致、精微且廣大的智慧推向世界，闊步天下，再創(chuàng)輝煌。